便是所谓“儒皮法骨”。

　　于是才有，后人慨叹。“尝谓三代以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”

　　再看蓟王行事。

　　无论《二十等爵》、《圩田制》、《编户齐民》，皆出“先王之法”。然蓟王并未墨守成规。而是因地因时而变。《二十等爵》，权力与义务，相匹配。《圩田制》，允许先行举债，分期偿还。《编户齐民》，分户而不析产。诸如此类。蓟王之法，皆是“以先王之政，治当世之民”。实为先王之迹也。故“法后王”即“法先王”。

　　蓟王新政。继往开来，传承有序。正出《荀子》，大儒学无疑。

　　正因蓟王行事，『有礼有节』、『循规蹈矩』。故才为天下所敬。

　　一言蔽之。身处儒家一统朝野之大汉皇朝。岂不言儒？

　　窥一斑而知全豹。

　　天下名儒，纷至沓来。正因蓟国以《荀子》为基，开立大儒学。且汉室三兴在即。以颍川荀氏《家学》为代表。《荀子》一派，必然兴盛。待炎汉三兴，当为显学。

　　儒宗将《荀子》，入列《五书》。其用意，不言自喻。

　　知微见著。

　　通晓蓟人『法后王』。荀子『制天命』、『性本恶』，于蓟人而言，其所作所为，亦水到渠成。有迹可循。

　　天下儒生，又岂能不趋之若鹜。

　　切记，《荀子》亦是儒学！

　　无需弃毕生所学，而转投他门。更无需受三观之变。单就“切换成本”而言，与长远得利相较，实不值一提。

　　说到底，不过儒家弟子，门派之争。蓟王以最小之代价，求最大之共同。才有今日之盛。

　　言归正传。

　　蓟式机关船，日夜三千里。蓟王遣使入朝。朝野上下，散财无数。俗谓“有钱能使鬼推磨”。且甄都天子，金口玉言。凡有所求，必有所应。但有丝毫差池，即刻问罪。

　　蓟王表中所陈。交由三公九卿，协力完成。由尚书台编撰成册，先交王太师过目，再上呈天子。天子遂专开朝议。命太傅、太师、太保，上三公，并车骑大将军，入宫议事。

　　无有异议，遂下诏命。

　　准蓟王所请。并北天竺十余国，立丰州。拜南州高士万震，为首任丰州牧。治王舍城。领护山南方国。如绥南右将军程普，绥南左将军刘武，等一切人事任命，悉遵蓟王意。

　　至此，蓟王远征，暂告段落。

　　待诸事皆备。蓟王便可择机，班师回国。

　　“贵霜与百乘之战，胜负如何？”待常宁美人，右御卫长梁姿，奉命出殿，蓟王又问。

　　常宁美人，左御卫长白微，答曰：“胜负未分。”

　　“百乘居高击下，贵霜仰攻不利。”不出蓟王所料。一日难分胜负，蓟王便一日不能命康居撤兵。康居不动，安息东部大军，亦不敢妄动。僵持不下，若安息老王，一命呜呼。王位必落入亲西境邦国，次王子之手。若与罗马，握手言和。全力东顾，贵霜自顾不暇，百乘趁机续命。丰州南境，再无宁日。

　　心念至此，蓟王当机立断：“贵霜王所求斗舰百艘，可先予之。”

　　“喏。”白微柔然领命。夫君乃是要助贵霜，一臂之力。

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